莫高窟第202窟

第202窟西龛

第202窟始建于初唐，平面呈方形，覆斗顶，是标准的殿堂式礼佛窟。当时只完成了西壁龛内的绘塑和东壁门上的说法图，其余诸壁完成于中唐，宋代重修了窟门，并补绘窟顶和甬道壁画。

洞窟正壁开龛造有一铺塑像，彩塑由佛和二弟子、二菩萨、二力士组成，但均经清代重修。主尊为释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，作说法相，面相和身躯丰满圆实，神情庄严慈祥，身着土红色袈裟，质地厚重，清代重修时，将佛面部刷了金粉。佛身后绘背光，以莲花、忍冬、化佛、火焰纹组成，层次丰富，充满动感而又不失庄重。伫立于佛两侧的大弟子年老迦叶和小弟子年青阿难虽经清代重修，但仍不失他们阅历高深、庄重练达和潇洒虔敬、聪明稚气的性格。尤其在阿难袈裟衣领处绘有团花，白底红花绿叶，颜色亮丽醒目。在弟子身后，绘出了释迦佛的其它八大弟子，但部分的颜色已氧化变黑，面部表情都已模糊。弟子两侧的胁侍菩萨面带微笑，温婉慈祥，头梳高髻，斜披长巾，锦绣长裙，身姿婀娜。最外侧塑两身金刚力士，他们是镇守佛国的卫士，造型上多为裸上身，腰围战裙，赤足而立的形象，突出表现金刚力士魁梧的体格，强健的肌肉，以筋肉的紧张与姿态的跃动，展示其潜在的充沛能量和源源不断的外射张力，愤怒的面部表情，如虎啸狮吼一般。手中执金刚杵，以喻牢固、锐利、无坚不摧之义，这种造型的金刚力士像，以人以威严感，造成肃穆甚至令人畏惧的环境气氛。

二佛并坐

龛顶绘的是法华经变，龛顶正中央绘释迦、多宝二佛并坐的多宝塔，而表现《提婆达多品》的从海涌出和《从地涌出品》的从地涌出的菩萨，则绘于七宝塔下两侧，与下面的塑像相接，形成上、中、下三横列式画面，显然还留有早期横卷式构图方式的余绪。单就龛顶壁画而言，画面大致也分三排：上排为释迦分身十方诸佛，聚集在七宝塔两侧上空；中排是释迦，以神通力接诸菩萨、四大天王、天龙八部共升虚空；下排左右两侧的六身菩萨，分别代表从海涌出菩萨与从地涌出菩萨；中间六身比丘正在接受释迦嘱咐《法华经》，中央并坐的释迦、多宝二佛，则是全画的纽带，不仅所占空间最大，更起着连接各品的统领作用。这种构图布局是法华经变从横卷式朝向心式的过渡形态。

画面中右侧的从地涌出菩萨，凌云步莲，如游蓬莱，前者是奉献璎珞，中者合十礼拜，后者则回眸俯视人间，似有恋恋不舍之意。在龛内天王塑像的上部，各绘了两身菩萨，北侧的变色氧化脱落较为严重，南侧的前一身菩萨身材修长，着锦绣长裙，一手向上，仰面赴会，后一身侧身合十，虔诚礼拜。这四身菩萨都是足踏祥云，好似都是去赶赴释迦、多宝说法会的。

而且，从这幅初唐壁画可以看出，初唐时期，壁画色彩以黑、褐、赭红为主色，显得沉着、厚重、古朴，但其中的黑、褐两种颜色可能是某种颜色变色而形成的。

窟顶藻井

窟顶藻井为宋代绘的卷瓣莲花团龙井心，垂幔铺于四披，环绕伎乐十二身。藻井，是我国传统建筑中重要组成部分，一般装饰在屋顶中央最高处，四方叠涩，交木而成天井，经过彩画称为藻井，即所谓“交木为井，饰以藻纹”。龙，是中国人民崇拜的神兽，独具艺术魅力。早在五千年前，我国人民就创造了龙的形象，在封建社会里，龙又常常成为皇权的象征，长期以来，龙已成为中华民族传统的装饰物，在佛教石窟里出现龙的形象，这正说明了佛教艺术的中国化。在团龙四周围绕卷瓣莲花，更突出了窟顶的动感及华丽。垂幔层层铺于四披，绘有回形纹、卷草纹等。下部的十二身伎乐，已没有初、盛时期的伎乐天那样的动势轻盈，靠飘带临空飞舞，而是衬托一堆云气表示飞行，装饰性强了，但造型变得笨重了。

四披绘制了大量排列整齐的千佛，每个小千佛的右上角原来都有佛名榜题，但现已氧化，多数都变黑了。这些小千佛每两个为一组，一身背光为绿色，袈裟为白色，而榜题为黑色，另一身背光为白色，袈裟为黑色，而榜题为红色，此两者交替出现，横看成组，斜看成行。在每披的千佛中央，还绘了幅说法图。佛坐中心塔内说法，两侧众菩萨弟子围绕谛听佛法，塔前有平台、围栏，颇具透视感。

在龛外上两侧为中唐绘制的文殊变和普贤变。文殊，是文殊师利的略称，意译为妙德、妙吉祥等，在佛教诸菩萨中，无论智慧，还是辩才皆为第一，专门职管智德、证德，象征般若即智慧，因此有“大智文殊”之美名。按佛教的说法，他本来早就成佛，但是为了协助释迦教化众生，方甘为菩萨身，称文殊师利或文殊法王子，为释迦牟尼的左胁侍菩萨，相传他显灵说法的道场在中国山西省的五台山。普贤，又译作遍吉菩萨，在佛教中专门职管理德、行德，象征三昧即佛之理念，又有“大行普贤”之美名。他为释迦牟尼的右协侍，相传其显灵说法的道场是中国四川省的峨眉山。

因为文殊菩萨显知、慧、证，普贤菩萨显理、定、行，共诠本尊释迦理智、定慧、行证之完备圆满，所以文殊和普贤菩萨共为一切菩萨之上者，常助成宣扬如来之化导摄益。体现在尊像画中，文殊乘狮，普贤骑象。文殊骑狮是源自初唐译的《陀罗尼集经》，是表现智慧的勇猛无畏。普贤乘象，则出自《法华经•普贤菩萨劝发品》的记载，该品说释迦佛说自己涅槃后，如果有人诵《法华经》，普贤菩萨即乘六牙白象前来守护。文殊骑狮和普贤乘象的造型，除了仪轨的意义外，其蕴含的象征意义即表示驯服恰如猛兽般的罪恶和欲望的力量，以无限的智慧和理念的力量与精神，摧伏任何猛兽与恶魔，使世人得以净化，世间得以安定。

敦煌壁画中的骑狮文殊与乘象普贤，首见于有贞观十六年（公元642年）建窟纪年的220窟，据《历代名画记》记载，初唐画家尹琳在长安慈恩寺塔内西间画骑狮菩萨，东间画乘象菩萨，据推侧亦为文殊和普贤。由于这种布局符合对称规律－－文殊、普贤对称，狮子、白象对称，因而很快被单独采用，或画在窟门两侧，或画在龛外两侧，并一直延续到归义军时期。

敦煌壁画中体现出的对文殊、普贤菩萨的信仰，不仅有尊像式的文殊、普贤菩萨像（30幅），更多的是画在文殊变和普贤变（130余幅）中，以及表现在维摩诘经变“问疾品”（70余幅）中的文殊菩萨，后二者在唐宋时期风行一时。特别是在文殊变和普贤变中，还出现表现文殊道场五台山和普贤道场峨眉山的景观，这些内容多为中国佛教徒附会佛经记载而成。以上种种，显示出对文殊、普贤菩萨经久不衰的信仰热潮，其程度在诸菩萨中仅次于观世音。

莫高窟第202窟的文殊变和普贤变绘在佛龛外两侧上部，规模较小，内容简单，不像后期绘制的那样人物众多，场面宏大，显得浩浩荡荡，只是简单的绘出了主尊、南侧文殊骑狮，北侧普贤乘象，后面各有5位菩萨跟随，但是由于时间久远，颜色脱落较严重，画面细部已变得模糊，只能看到经变的基本廓况。

在文殊变和普贤变下方，分别绘了南天王和北天王。他们头戴宝盔，身着甲胄，足踏小鬼，庄严威武，全然是当时现实生活中的武将形象。天王是佛教护法神，要降妖除魔，保护佛国净土安宁，所以天王一般都脚踩恶鬼，小鬼肌肉爆起，形貌丑恶，表情痛苦，似奋力支撑。这与天王高大威武勇猛的形象形成了鲜明的对比，喻意以正伏邪。

弥勒经变

南壁中唐绘弥勒经变。弥勒信仰包括弥勒上生世界信仰和弥勒下生世界信仰两部分。

上生信仰的基本内容是：弥勒曾是释迦牟尼的弟子，先佛入灭，上生兜率天宫为菩萨，弥勒以待机菩萨身份在兜率天宫住了56亿万年，然后下到娑婆世界做佛。弥勒在兜率天宫时期为弥勒上生，相关经典《弥勒上生经》主要是对兜率天宫诸种景观的描绘，至于弥勒在兜率天宫漫长岁月里做了什么，佛经没有记载。信仰上生世界的人希望死后到兜率天宫与弥勒在一起，56亿万年后随弥勒一起回到已经是净土的娑婆世界。

下生信仰的基本内容是：56亿万年后，娑婆世界已从秽土变为净土，地平如镜，名花软草遍覆，人寿八万四千岁，女子五百岁出嫁，一种七收，树上生衣，大小便时，地裂而受容。于是弥勒从天而降，投胎到翅头末城一位大臣家为子，长大后，一次弥勒目睹婆罗门毁宝幢，感到人生无常，遂出家学道。成道后，度人无数。是为弥勒下生。

树上生衣

202窟南壁中唐弥勒经变中，弥勒上生经仅占画面的1/5部分，绘一宫殿内，弥勒坐于中央讲经说法，周围有佛、菩萨、弟子聆听，画面较为简单。下部的4/5都突出了弥勒下生世界。构图形式为穿插式：弥勒三会绘于中部，初、二、三会按人字形布局，弥勒左右有弟子、菩萨、天龙八部及诸圣众围绕。拆幢画于初会前，剃度画于拆幢两侧。弥勒诞生、婚娶、老人入墓等情节穿插于三会两侧空隙处。这种形式内容丰富，情节完整，富于变化，整体性强。

东壁门上方初唐绘释迦说法图，在其两侧为中唐绘的药师经变和阿弥陀经变。

药师经变绘于门上方南侧，采用的构图形式就是条幅式。但此窟的药师变规模较小，场面不够宏大。在水池中绘出大型平台，池中还有朵朵莲花，平台中央端坐主尊药师佛，菩萨弟子围绕四周仔细聆听，两边还有十二药叉大将，也称十二神王。十二神王本为释迦说法会中的眷属，是护卫药神信徒的神，但他们在药师经变中，十分显著地出现在药师说法会两侧，这种将不同世界的情节绘在一起，并加以突出的处理，充分说明在此时神王信仰已深入中国人信仰的内心，人们需要十二神王的卫护。在经变画的上部天宫中，绘出二身飞天，飘香散花，自由飞舞，烘托气氛，还绘有两组灯树，以示供养药师佛。在经变的两侧，以条幅形式绘出“九横死”和“十二大愿”的内容，在南侧条幅中下部，可以清晰看到溺水、跳崖、遇猛兽追赶的场面，但画面大多都因壁画脱落而模糊不清。

阿弥陀佛说法

门北上侧绘阿弥陀经变，主尊绘阿弥陀佛说法，两边大小菩萨弟子围绕四周听法。规模、内容都较简单。说法场面占了总画面的2/3。正中为阿弥陀佛，形态端庄，手结说法印，坐于莲台之上说法，观世音菩萨和大势至菩萨侍于左右，周围还有众弟子，菩萨环绕，倾听佛说法，在画面下两侧的平台上，各有一佛端坐，后有眷属跟随，前来聆听佛法。整个说法场面都有七宝莲池相映衬，碧池荡漾，上有雕栏围绕。这些虽没有初盛唐时期经变的场面宏大，群楼玉宇，规模雄伟，把“西方净土”描绘得极为美妙，但此幅经变结构严谨，可以看出它是前期画风的延续。只是色彩脱落，画面已有点模糊了。

在东壁门两侧，中唐分别绘出一身高大的天王像，为南天王和北天王。

天王在佛教创立前就是印度民间宗教信仰的神衹，佛教创立后，收为佛教的护法神，为世界中心圣山须弥山上三十三天帝释天的外将。据佛经说，四天王及眷属居须弥山腰犍陀罗四峰上护持佛法，护持须弥山下四大部洲，各自镇守一方佛土。第202窟门两侧分别绘的是南方天王和北方天王。南方增长天毗琉璃，因其本誓为增长自他之威德，且万物能生之德分得名增长，增守佛国南瞻部洲，护卫南大洲阎浮提人；北方多闻天毗沙门，亦即药叉首领，财神俱比罗，因其常护如来道场并闻法故名多闻，镇守佛国北俱罗洲，护卫北大洲单越人。两身天王在形象上均为头戴宝盔，面宏黝黑，披甲挂帛，庄严威武，全然是当时现实生活中的武将形象。他们的面部、衣饰、甲胄等看，基本是中国化的人物造型。在面部表情上也描绘细致，他们都深感护卫佛土责任重大而深锁眉头，表情严肃，好似时刻提高警惕，作严防魔怪入侵。因而他们的性格更接近人性，其形貌亦与世人相近，给人以亲切感。加上无严格的仪轨规定，造型自由，所以比起佛的庄严相、菩萨的慈悲相来，显得丰富、自由、活泼得多，更易于表达画家的感情，能更多地体现时代的世俗的情感和愿望。所以，天王形象在莫高窟出现的也甚多，有塑有绘，神态各异，可以看出，现实社会的人们对守护神的尊崇和喜爱。

在南侧南方天王的身后，有其眷属鸠盤荼鬼，绿眉绿眼，赤裸上身，腰间束白色腰带，下着花色短裤，手执一长杆旗，紧随天王。头饰较为独特，好像是怒发冲冠的头发，根根直立，又好似为一头饰，用羽毛做成，向四处张扬，具民族特色。在北侧北方天王身后的夜叉也是头发张扬，赤裸上身，着红底白点短裙，手持长杆幡，紧随天王。

202窟甬道壁画现均为宋代绘画，顶中央为“地藏十王厅”，南披为药师佛立像七身，北披也有六身，另外还有菩萨一身。在南、北壁上方各绘坐佛七身，下画男女供养人像，但没有榜题记载，所以无法考证供养人的身份。

十王之一

此“地藏十王厅”以地藏为主尊，左右两侧各绘五王。十王的服饰是中国官员装扮，宽袖袍服，双手或合十，或持笏，十王前面都有供案，以示他们都是判官。但由于后代在甬道处安装木门框，使此图有部分毁坏，现在地藏菩萨的头部已毁，十王中最上面的两王也已遮住。

地藏乃梵文意译。地，住处之意；藏，含藏之意。佛教皆地藏受释迦牟尼佛的付嘱，在释迦既灭，弥勒菩萨来生成佛之间的无佛时代，自誓度尽六道众生，拯救诸种苦难烦恼，《瑜伽集要焰口施食仪》云：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”。唐玄奘译《地藏十轮经》，谓其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏。”故称地藏。犹如地藏有救济众生的伟大功能，信众若诵念地藏菩萨之名，一心皈依就可从苦难中解脱。

地藏虽为菩萨，但其仪相有别于其他菩萨。地藏菩萨是剃发圆顶光头，身着袈裟的声闻形成比丘形，这和日常生活中所见的僧人形象相同。在敦煌壁画中初盛唐时地藏菩萨多持宝珠和结印，后随着地藏信仰的深入，造型上有所变化，出现被帽像，手持宝珠和锡杖的形象。持摩尼宝珠，表示满足众生之愿望；持锡杖，表示爱护众生，也表示戒律精严，这种形象的地藏菩萨，犹如一个云游四方的僧人，以救度世人之苦为己任，给人以亲切感。被帽地藏菩萨是晚唐以来大量流行的一种造像，其造像的特征是地藏菩萨不是作原来的声闻形象，而是在其头上带有纺织物围成的帽子，两侧下垂至肩。关于地藏菩萨被帽的来历，在有关地藏菩萨的佛典中没有类似的记载，它出现的原因尚不明了。但敦煌遗书S.3092号《还魂记》一文中记载了襄州开元寺沙门道明游历冥府的故事，文中记载到道明曾遇见地藏菩萨，见其“目比青莲，面如满月，宝莲承足，缨络装严，锡振金环，纳载云水”。道明不识，地藏菩萨告诉道明，世上所画地藏像“露顶不覆”是错误的。我们根据这段记载，可以认为至迟在唐代后期，被帽地藏菩萨图像就可能流行开了。但《十轮经》明言地藏是比丘形，《还魂记》的指责是没有道理的。但被帽地藏菩萨像却广泛流行，亦佛教美术一怪事。

在大乘佛教中有许多以教化六道，尤以人间为本愿的佛和菩萨，如阿弥陀佛和药师佛，以及观世音菩萨等。与观世音菩萨的信仰相比，崇拜观音的目的，大多为了利益现世，或往生净土，而地藏菩萨信仰，虽也有利益现世的一面，如代众受苦，去除疾病，满足众生需求等等，但是更多的则认为是维系六道，连结生死，是为超度亡灵的罪障而解脱六道轮回苦厄的菩萨，为超度亡魂，解救坠落地狱的亡者，人们祈祷地藏菩萨给予救济帮助，使亡者得以解脱。似乎生者将亡者托付给地藏菩萨后，就可以减轻生者的不安和烦恼，得到安宁和慰藉。在敦煌藏经洞所出的《地藏菩萨经》中，又把地藏菩萨案查地狱阎罗王审判联系到一起，地藏菩萨居住南方琉璃世界，以天眼看到冥界众生身受地狱之苦，于心不忍，遂发慈悲心怀，身到地狱，案查监督阎罗王判断是否有错，是否公正。而对于那些造地藏菩萨像，念地藏菩萨经，唱地藏菩萨名者，临死前地藏则亲自往迎，免入地狱，即令坠入地狱，亦能加护，并使之拔脱罪苦，往生极乐世界。这样，地藏菩萨就以解脱之者，连结生死两界，而赢得了世人的普遍信仰。

“地藏十王厅”变相的内容和它的出现，反映了唐末五代时期敦煌地方地藏信仰深入，以及地藏菩萨职掌幽冥审判观念与地府十王之间的紧密关系，和这种组合体系在敦煌地方的形成和发展。