洞窟开凿于五代时期。前室已毁，甬道及主室壁画保存完好，均为原作。主室为覆斗形顶殿堂窟。西壁开一盝顶帐形龛，龛内塑像为清代重塑。窟顶四角有凹入的浅龛，内画四大天王。南壁西起画报恩经变、阿弥陀经变、弥勒经变各一铺，北壁西起思益梵天问经变、药师经变、天请问经变各一铺，东壁画维摩诘经变。
甬道南壁绘男性供养人像十一身，北壁绘女性供养人像十五身。
北壁下部 圣天公主李氏出行图
根据法国人伯希和抄录的供养人题记可知：甬道南壁西起第一身供养像为曹议金，第二身供养像为曹元德。甬道北壁西起第一身供养像为曹议金的回鹘族夫人，第三身供养像为曹议金的女儿。目前只有曹议金女儿的这条题记保存完好，为“女甘州回鹘国可汗天公主一心供养”。
曹议金戴展角幞头，著襕衫，腰插象笏，手执香炉，恭敬礼佛。面部表情虽已漫漶不清，但精神与风骨仍存，气度非凡。
回鹘夫人著典型的回鹘礼服，头戴桃形凤冠，身著翻领窄袖袍，后裙拽地，脚穿平头绣花鞋。体态婀娜，丰姿绰约。
根据敦煌遗书《腊八燃灯分配窟龛名数》和S.4245《建窟发愿文》残卷的记载，可知此窟的窟主是曹议金的回鹘族夫人。但是，修窟的实际主持人却是曹议金长子曹元德。建窟时间是在曹元德执政期间，即公元935—940年。曹氏按照回鹘族的习惯，尊称曹议金的回鹘夫人为“天公主”。因此当时人们称这个窟为“天公主窟”。
北壁至东壁下部 圣天公主李氏出行图之二（局部一）
北壁至东壁下部 圣天公主李氏出行图之二（局部二）
南壁西侧的《报恩经变》是根据《大方便佛报恩经》绘制的。此经主要讲述的是阿难在路途中遇见一个婆罗门在乞食，所得的美食全部给父母吃，而将劣食留给自己。六师外道就以此来诋毁佛祖释迦牟尼不报父母养育之恩。阿难就此向佛请教，释迦牟尼于是请四方诸佛及菩萨来聚会，讲说《大方便佛报恩经》，宣讲自己于过去若干世报父母恩的故事。
《恶友品》讲的是古印度波罗奈国太子善友为济度众生而入海赴龙宫，取摩尼宝珠。获宝归途中，被其弟恶友刺瞎双眼，夺去宝珠，流落利师跋国为王宫看守果园。善友常在园中弹筝以抒情怀，公主听筝后对善友萌发爱情，后两人结为夫妇。婚后，善友将他的身份告诉公主，双眼得以复明。他带着公主返回波罗奈国并索回宝珠，变现衣食珍宝，救济众生。
《孝养品》讲的是波罗奈国大臣罗睺杀国王篡位，小王携王妃及太子须阇提逃亡邻国求援，慌不择路，误入歧途。数日后粮尽，须阇提割自己的肉来供父母吃。小王及夫人走后，帝释天使其身体平复如故。邻国国王深感须阇提之孝顺，于是发兵征讨罗睺。后太子复国，继承王位。
《亲近品》讲述的是金毛狮子本缘故事：古印度波罗奈国仙圣山中，有一金毛狮子，名坚誓，深信佛法，亲近沙门，誓不伤害。一猎人为获金毛狮皮用来谋求爵禄，伪装成沙门诱使狮子亲近，以毒箭杀坚誓。当国王知道后，聚香木火化狮骨，收其舍利并起塔供养。
《论议品》讲的是鹿母夫人生莲花的故事：在波罗奈国仙圣山中，有一位南窟仙人，一位北窟仙人。一日，南窟仙人便溺于泉边，后一雌鹿舔食了泉水后怀孕。不久，这只母鹿产下一女，后被南窟仙人收养。鹿女长到14岁时，南窟仙人一日不慎熄灭火种，令鹿女向北窟仙人索取火种。鹿女到北窟求火，北窟仙人见鹿女足到之处皆生莲花，就嘱咐她沿窟绕行七周。鹿女遵嘱绕行，莲花则环窟而生。波罗奈国国王游猎，见北窟仙人窟外是朵朵莲花就好奇地询问，当得知是鹿女足下所生，即到南窟索鹿女而去。波罗奈王携鹿女回宫封其为第一夫人，不久怀孕，十月期满后生产一朵莲花。国王很生气，斥责鹿母为畜类，所生亦为怪物，故将其疏远，并且将莲花抛弃在池中。一日，王与群臣嬉游池边，见池中莲花发出光华，派人摘取，于莲花中得五百儿。国王方知是鹿母所生，向鹿母悔过自责，重立鹿母为第一夫人。后来五百太子长大成人，力敌一千，邻国不敢侵犯，国土安稳。画工以释迦牟尼说法会为中心，将四个故事以连环画的形式依次绘于四角，这是唐代以来绘制此类型经变画的固定模式。
北壁西侧的《思益梵天问经变》是根据姚秦鸠摩罗什所译的《思益梵天问经》绘制。这部经的主要内容是讲释迦牟尼佛住在王舍城迦兰陀竹林中，有大比丘僧众，文殊师利、网明等菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆、紧那罗等大众来到佛所，听释迦牟尼佛为大众说法。释迦牟尼佛受网明菩萨之请，身放光明，遍照三千大世界。十方无量佛土诸无量百千亿菩萨见此光明，皆来至佛所。东方清洁国佛土，有名曰思益梵天的菩萨梵天，与一万二千菩萨来到释迦牟尼佛所，顶礼佛足，以偈赞佛陀，并提出诸多问题请教释迦牟尼佛，佛逐一作答。全经共四卷十八品，主要通过思益梵天等与释迦牟尼佛的问答，全面阐发大乘空宗的义理，批判小乘学说。《思益梵天问经》是一部哲理性很强的佛典，经中无任何故事，因而在经变中，只能用众多小说法图加榜题的形式来表达经文内容。比起法华经变、维摩法经变、弥勒经变、报恩经变等情节生动有趣的经变，思益梵天问经变可谓单调枯燥，所以敦煌壁画上思益梵天问经变远不及上述其他经变多。敦煌壁画中共有14铺思益梵天问经变，敦煌遗书中有八九十件《思益梵天问经》写本和一件思益梵天问经变榜题底稿。这些丰富的文献显示出《思益梵天问经》在中国佛教史上的重要地位。
北壁东侧的《天请问经变》根据唐玄奘译的《天请问经》绘制。经文不足600字，主要讲佛在舍卫国给孤独园时，有一位天人来到佛所，顶礼佛足，提出问题请问于佛，佛一一作答。通过偈语形式的九问九答，阐发四谛、六度、持戒的义理。“天”闻佛说法完毕，再礼佛足，然后离去。画面中央是大型的佛说法会，周围有菩萨、弟子、天王、力士等眷属簇拥听法。佛前一侧，“天”乘云而降，向佛作礼；另一侧为“天”向佛行礼，并驾云而起，直飞云霄。大型佛说法图的下部及周围有若干组天作跪礼、提问和佛说法作答的小型说法场面。
《曹议金出行图》绘于该窟主室西、南、东三壁。从西壁开始，以分列左右的四对鼓角乘骑为先导，随后是两面大旗及持矟的四对武骑仪仗。紧接着有五对文骑，文骑之间八名军营舞伎分为两列:四人着汉装，戴幞头，四人着吐蕃装，束双髻。后有十四人组成的乐队，舞伎在笙、箫、笛、筚篥、箜篌、琵琶等的弹奏声中踏着大鼓、细腰鼓、拍板的鼓点节奏，扬袖起舞，徐徐前行。舞伎前有二人骑马持牌横于道，指挥舞乐的行止缓急。主体部分以节度使曹议金为中心，头戴展脚幞头，身着红袍，骑一白马，正欲过桥。前后侍卫护送，旌节引导。桥前方接伎乐之后有六骑持旌分列左右，其后有持牙旗小幡二人。旌节后有三骑和分列于左右的八名持棒步行卫士。曹议金之后，拥簇骑卫多人，其后为帅军大纛旗及出行将士队伍。紧接着是辎重后勤部队，还画了猎骑驰射黄羊、奔鹿和运送军需的驮队等，其中出现了许多少数民族形象，诸如有头戴暖耳帽、着长靴，穿圆领衫，高鼻深目髯须的少数民族骑士。整幅画面长13米，人物众多，旌旗飘扬，延绵浩荡，显示了这只队伍的严正军仪和威武雄风，是一幅珍贵的历史画卷。
北壁下部 圣天公主李氏出行图之一
《曹议金的回鹘夫人出行图》位于该窟主室西、北、东壁。从西壁开始，一组马上乐师为前导，高头大马，乐师著各色丽服，使出行场面一开始就显得场面隆重。北壁为乐队舞蹈，车舆仪仗。其中乐工七人吹奏管弦，击鼓打出节奏，舞伎四人，着长袖长袍，围成方阵，踏点迎拍，翩翩起舞。舞乐之后有车三辆，一辆为行李马车，其后二辆为坐车，车后有两乘六角亭式“肩舆”，即轿子。车前后，或有武士护卫，或有婢女多人捧盒持扇，架鹦鹉相随。天公主着回鹘装，骑高头大马，由二马夫牵引，前后又有使女捧物随行。另有一些贵妇人骑马扬鞭指挥车辆行进。第三部分是饮食供给队伍，其中也有狩猎场面，黄羊奋蹄奔逃，猎骑疾驰追逐，非常生动。整幅画面充满一种逍遥闲适的出游情趣，也表现出一种严格的等级制度和贵族腐朽气氛。
《出行图》是表现历史人物功绩和豪门贵族奢华生活的形象画卷。敦煌壁画中的出行图，是由供养人画像演变而来的，大多画在世族的功德窟中，主要是为了宣扬先祖的功绩和显示家族的地位。它已经摆脱了佛教教义的束缚，是当时真人真事的具体描绘，因此，它是研究河西历史及军队仪仗极为珍贵的形象资料。
甘公安网备 6209820200020
